如果不注意“物性相克”，在日常人与其他动物的饮食中，也免不了要出现严重的问题：“猿食猪肉，疾患风瘫。乌镇王雨舟官广西时，得一猿归，后食肉得此疾死，为文葬之。初取时亦甚难，四山树木皆伐去方获。”[1]特定的生态主体，往往有自身的难于避免的弱点。
物有相克，在神魔小说中的“斗法”叙事中，经常出现。一部《西游记》的续书颇与原书的孙悟空二郎神等斗法相媲美：
行者周围一看，又不知打从那一面镜中跳出，恐怕延搁工夫，误了师父，转身便要下楼。寻了半日，再不见个楼梯，心中焦躁，推开两扇玻璃窗。玻璃窗外都是绝妙朱红冰纹阑干，幸得纹儿做得阔大，行者把头一缩，趱将出去。谁知命蹇时乖，阑干也会缚人，明明是个冰纹阑干，忽然变作几百条红线，把行者团团绕住，半些儿也动不得。行者慌了，变作一颗蛛子，红线便是蛛网；行者滚不出时，又登时变作一把青锋剑，红线便是剑匣。行者无奈，只得叫声：“师父，你在哪里？怎知你徒弟遭这等苦楚？”说罢，泪如泉涌。[2]
甚至，就连狮子这样的猛兽，也被一再强调有其天敌，这就是著名的“犼”这样的小兽。赵吉士《寄园寄所寄》卷七《獭祭寄》引《竹窗小品》称：“畜二小兽，名曰犼，形类兔，两耳尖长。狮作威时，即牵犼视之，狮畏服不敢动。盖犼作溺着其体，肉即腐烂。犼又畏雄鸿，鸿引吭高鸣，犼即畏服。又如象见狮子，则奔，见鼠畏。飞虫之畏蜘蛛，蜘蛛之畏蜂，物各有所制，有所畏。”一连串各有所畏的例证，在于说明，“物有所制”乃是一个具有普适性的规则。
对此，清初长篇小说中罕有人注意到的一番议论，体现出了一种“生态总体观”。似乎在这一林林总总各种生态主体并存共生的世界里，就需要一种“相生相克”的规则，以“物有所制”来维系生态平衡，达到一种正常的又极其必要的生态秩序：