一、诗论[1]（钟惺）
《诗》[2]，活物也。游、夏[3]以后，自汉至宋，无不说《诗》者，不必皆有当于《诗》，[4]而皆可以说《诗》。其皆可以说《诗》者，即在不必皆有当于《诗》之中。非说《诗》者之能如是，而《诗》之为物，不能不如是也。
何以明之？孔子，亲删《诗》者也。[5]而七十子之徒，[6]亲受《诗》于孔子而学之者也。以至春秋列国大夫，与孔子删《诗》之时不甚先后而闻且见之者也；[7]以至韩婴，汉儒之能为《诗》者也。[8]且读孔子及其弟子之所引《诗》，列国盟会、聘享之所赋《诗》，与韩氏之所传《诗》者，其事其文其义不有与《诗》之本事、本文、本义绝不相蒙，而引之、赋之[9]、传之[10]者乎？既引之，既赋之，既传之，又觉与《诗》之事之文之义，未尝不合也。其故何也？夫《诗》，取断章者也。[11]断之于彼，而无损于此；[12]此无所予，而彼取之。[13]说《诗》者盈天下，达于后世，屡迁数变，而《诗》不知；而《诗》固已明矣，而《诗》固已行矣。然而《诗》之为《诗》自如也，此《诗》之所以为经也。[14]今或是汉儒而非宋，是宋而非汉，非汉与宋而是己说，则是其意以为《诗》之指归，尽于汉与宋与己说也，岂不隘且固哉？
汉儒说《诗》据《小序》[15]，每一诗必欲指一人一事实之。考亭[16]儒者，虚而慎，宁无其人、无其事而不敢传疑，故尽废卜《序》[17]不用。然考亭所间指为一人一事者，又未必信也。考亭注有近滞者、近痴者、近疏者、近累者、近肤者、近迂者，[18]考亭之意：非以为《诗》尽于吾之注，即考亭自为说《诗》，恐亦不尽于考亭之注也。凡以为最下者，先分其章句，明其训诂，若曰：“有进于是者，神而明之，引而伸之，而吾不敢以吾之注，画天下之为《诗》者也。”[19]故古之制礼者，从极不肖立想，[20]而贤者听之。解经者从极愚立想，而明者听之。今以其立想之处，遂认为究极之地，可乎？国家立《诗》于学官，以考亭注为主，[21]其亦曰：有进于是者，神而明之，引而伸之云尔。