（一）东汉译经中的“时”还是时间名词
中土文献与译经在词汇、语法上存在一定差异，这已经是学界共识，在“时”的使用上差异更是明显。龙国富认为假设语气词“时”在东汉时已经出现，译经中共13例[4]。此处转举数例如下：
（6）若所有比丘过世时，从如来无所着正觉……若所有比丘从后世来者，从如来无所着正觉。（东汉·安世高《佛说四谛经》[5]）
（7）若有菩萨行般若波罗蜜时，思惟十二因缘不可尽。（东汉·支娄迦谶《道行般若经》卷九）
（8）佛语须菩萨：“菩萨行般若波罗蜜时，思惟视十二因缘不可尽。”（东汉·支娄迦谶《道行般若经》卷九）
（9）若王乘时，一日之中，周遍天下。（东汉·竺大力共康孟详《修行本起经》卷上）
从上举用例来看，东汉译经中的“时”确实可以使用在表假设的未然语境中。例（6）中前面使用“若……时”，后面使用“若……者”，前后文“时”“者”对举。不过客观地说，对举并不能证明“时”就是假设语气词，只能说明“若……时”和“若……者”的功能大致相近。例（7）和例（8）是同一章的上下文，例（7）前有假设连词“若”，例（8）无，“时”的未然语境也是很显然的。例（9）也是假设的未然语境。
上举各例“时”是否就是假设语气词呢？恐怕未必，上面数例“时”仍然具有一定的时间义，一个显然的特征就是都可以用“的时候”替换，我们检视了龙国富所举其他用例，也都可以用“的时候”替换，也就是说，它们表达的仍是时间义，不过是一种未然的时间，加上前有假设连词，因而时间义有所淡化，龙国富将上面数例“时”分析为假设语气词也正在此。
时间范畴和语气范畴是两个完全不同的范畴。时间是客观存在的，而语气却是人们在言语交际中附着在语句上的，具有很强的主观性。因而我们认为判定“时”是不是语气词，一个显性的标志就是它是否具有时间义，有则是时间名词，无就是语气词。据此，我们认为东汉译经中的“时”仍是时间名词。