《雷峰塔》的主体形象塑造、思想意义及哲学旨归与传统故事大异其趣，呈示出另类的品质和让人瞠目结舌的力量。卫聚贤未采用郭沫若为曹操翻案那样的依从史载的方式，而是以调侃、戏谑的方式把“神话”悬置，把一段神话故事现实化，将剧作处理为“一个传说，一个预言，一个荒唐无稽的讽刺趣剧”。[1]这或许与卫聚贤的性格有关，他在《雷峰塔·三版赘言》称：“余名大法师，亦名非非和尚，以其多想入非非之故。雷峰塔蛇的故事改变为人格化，即想入非非之一例”。[2]也与当时的历史翻案风潮有关，即针对历史家歪曲历史的现象，“抓住历史或传说中某一点，大做文章，将整个历史都抹杀掉”。[3]但无论何种原因，剧作都以娱乐化、荒诞化的处理方式摆脱历史传统的重压，展示了传统故事背后可能的现实。
《雷峰塔》的戏谑是表面的，其深层含义则是严肃的，卫聚贤意在以戏谑凸显神话故事的人为伪饰，显示其背后被遮蔽的历史本相。在剧作构思时，卫聚贤以历史学思维而非戏剧家的眼光，关注白蛇许仙故事生成的原因。他的推测是：“在妇女贞操严重之下，儿子对于他母亲被人叱骂或指责为不贞节，是儿子的大辱，在平民中遇有此事，往往起了纠纷……在知识阶级，他就想将这故事掩饰使人将故事的观点改变。白蛇传于最后由许仙的儿子许龙中了状元去祭塔，我就想着故事，是状元许龙捏造的，即是他们乡间人指责他母亲不贞为掩饰此种事实”。[4]因之，在卫聚贤两个版本的《雷峰塔》草稿与请人修改的《雷峰塔》中，始终把许仙与白素贞处理为现实男女，以对两人婚恋关系的历史想象质疑神话的真确性。在《雄黄酒》中，卫聚贤用直白的对话复现了制造神话的过程。当许仙出家，白素贞并青儿被其母带走，留下了刚出生的儿子。许仙的姐姐为了遮人耳目与丈夫想设计一个骗局，以遮蔽家丑。