《别传》中还有一个很重要的七十年预言，这一预言的变体见于曹溪原本。此预言可能与《宝林传》有关。《别传》云：“我灭度七十年后，有东来菩萨，一在家（菩）萨，修造寺舍，二出家菩萨，重建我教。”而曹溪原本云：“吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”从文字和语意来看，应该说曹溪原本预言出于《别传》确切说是《宝林传》的预言。六祖是否有此预言，我们不得而知。即便是有此类预言，亦非曹溪原本、《别传》所载。今所见曹溪原本预言“一出家，一在家”，颇不可解。按说二菩萨应该应在马祖与石头身上，他人难当此誉，但二人都是出家菩萨。而“同时兴化，建立吾宗”应述出家菩萨，既谓“同时”，则必有两人以上，不可云“一出家”。“缔辑伽蓝，昌隆法嗣”应述在家菩萨，与《别传》预言相应。由此曹溪原本预言应出于《别传》所抄的《宝林传》，可能在流传过程中“二出家菩萨”变成了“一出家菩萨”，也有可能南岳一系当时根本不愿承认石头一系的地位，认为石头根本不足以与马祖并立，故不满智炬之说，将“二”改为“一”，然而未曾彻底改正，留下了原意实为“二出家菩萨”同时兴化的痕迹。《别传》预言文字简单，语意也清晰可辨。一在家菩萨，指的是令韬弟子惠象（《宋高僧传》作明象），“在家”指在曹溪祖庭；二出家菩萨，指的是马祖和石头，两人在外兴化。或谓一出家菩萨指惠象，一在家菩萨指家人永和，这是过于拘泥在家出家文字，而且以永和当在家菩萨根本不可能。也有韩国学者认为二菩萨指的是道义和慧昭，此二人在新罗被称为二菩萨，且道义于兴元元年（784）来华，恰在六祖灭后七十二年[9]。这一说法亦难成立，七十年预言是中国人所编，不可能是指新罗僧人，尽管这样似乎与“从东方来”相符。道义与慧昭在中国的影响根本无法与马祖和石头相比，而且慧昭来华较晚，六祖灭后七十年时他只有十余岁，怎么可能成为六祖预言的“建立吾宗”的菩萨呢？