世人总喜欢埋怨天神，说什么灾祸都是我们降下的；实际上他们总是由于自己糊涂，才遭到注定命运之外的灾祸的。当前一个例子就是埃吉斯陀。他违反天命，霸占了阿特留之子的妻子；阿伽门农回家时，埃吉斯陀又把他杀掉；埃吉斯陀很清楚他要遭到凶死；这是我们事先警告过他的。[130]
显而易见，古希腊人在史诗中宣扬一种宗教性质的普遍的因果报应思想：善有善报，恶有恶报。神的职能在于行使惩恶扬善、伸张正义，扮演道德警察或判官的角色。而要有效地行使职能，适时地对违反道德准则的人与事进行干预，就需无时无刻、无所不在地监视着人的行为。神的及时显现说明神的监控的有效性。但这种监控有一个限度，就是前面谈到的，在遵守一般道德准则的情况下，在日常凡人琐事中，人可以自主自己的行为。
在《奥德修记》的诸神会议上，还重点讨论了奥德修返乡的问题。雅典娜批评宙斯设置障碍，阻挠奥德修重归故里，甚至谴责宙斯说：“你为什么对他这样狠毒啊？”[131]宙斯并没有震怒，而是平静地针对雅典娜的提问进行了解答。原来是波赛冬因奥德修弄瞎了他的私生子波吕菲谟的眼睛，因此怀恨在心。“让他远离乡土到处漂游。”宙斯表态说：“现在我们大家可以计划一下怎么让他回到家乡；波赛冬总要停止发怒的，他总不能单独违抗全体永生天神的意旨。”[132]显然，宙斯的兄弟波赛冬为难奥德修并没有征得宙斯和其他神灵的意见，换句话说，奥林波斯诸神在自己管辖的范围内具有行使权力的独立性，并不需要事事请示宙斯。但在某项重大事务的决策时，诸神也需遵守少数服从多数的原则，单个神服从多数神。这种现象在世界其他地区的宗教中并不多见，具有明显的地方特点。