在专门对古代文论研究的发展历程进行学术回顾的著作中，除开李春青等著的《20世纪中国古代文论研究史》材料翔实、框架清晰之外，还有前文提到的蒋述卓等著《二十世纪中国古代文论学术研究史》也为本书今天的反思提供了来自各个方面的完备的梳理。尤其对于20世纪80年代至90年代的研究，蒋著从整体的学术活动、文学批评文献整理与史的编写、古代诗歌理论、古代文论范畴、古代文论文化学研究、中西比较文论研究几个方面进行了详细的述评，所涉材料非常丰富，在所有描述中所涉及的研究方法，却不出李著所归纳的几种类型。值得注意的是，相对于李著，蒋著对于20世纪古代文学学术研究史的梳理，更多是按照研究内容的不同分块进行的，而不像李著更多突出研究方法与视角的差异，唯一在谈到80—90年代的古代文论研究时，与其他章节不甚平行地单辟两章专门整理古代文论的文化学研究与中西比较研究。关于中西比较研究，本章前面已有提及，在之后的海外汉学章节中也会有更详细的分析。而蒋著所详细梳理并放在重要位置的文化学研究，实际与李著归纳的“以文化语境为视角的古代文论研究”基本上如出一辙，其对于古代文论意义的阐发必然是不可忽视的。
所谓“古代文论文化学研究”，在蒋述卓等的归纳中是“把中国古代文论放在其得以发生、生长、言说和行动的历史空间和文化语境中，对其进行哲学、史学、社会心理等多方面的考察。这符合中国传统文化文史哲不分家的特点。20世纪80年代初，王元化先生提出了中国古代文论研究的‘综合研究法’，即古今结合、中外结合、文史哲结合，正是基于对这一传统的深刻认识。思维和方法的更新使人们对传统的观照具有了整体的视野和文化的眼光。”具体来说，蒋述卓的著作分别从儒家思想、道家思想、佛家思想与古代文论研究，以及士人心态、生命精神与古代文论研究四个方面对这种“文化学研究”进行了归纳。对古代文论与儒释道三家思想之间的关联进行广泛研究的必要性不言自明，本书在此也不再赘述，在此需要重点关注的是第四个方面，关于士人心态、生命精神与古代文论的研究。