（巳）初，又二：（午）初，明福德因缘；次，明缘会则生。
（午）初，明福德因缘。
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施。是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”
世界宝施，前曾说过，就已说者发明缘生之义，有微旨焉。盖示上来所说一切法相，皆应以缘生义通之。《中论》云：“因缘生法，即空即假。”当知不但所生法，即空即假也，因缘亦复即空即假。因缘即空即假，故虽不著相，而应行布施。前所以言“应无所住行于布施”也。因缘即假即空，故虽行布施，而应不著相。前所以言“应布施不住于相”也。所生法即空即假，故虽当体是空，而缘会则生。前所以屡言“是名”也。所生法即假即空，故虽缘会则生，而当体是空。前所以屡言“即非”也。
此科是总明缘生之义。何谓总明？从布施因缘说到福德，福德即布施因缘所生法也。故布施，因也；福德，果也。因果并说，故曰总明。则下报身但约果言者，便可例知果必有因。法施一科似但说因，亦可例知因果无尽。盖必能施、所施及闻法施者，各有因缘，且一齐聚会，乃有此法施之事发生。是此一法施，乃无数因缘聚会所生者也。而将来各各所得之果，则又由此一法施之因缘所生，岂非因果无尽乎！
布施等为佛门大事，尚不离缘生，不离因果，则其余一切法可知矣。故约此数事言之，以示例焉。所谓总明者，复有一义。本科但泛言福德，而下科则言报身。证得报身，可谓福德多矣。本科泛言布施，下科复专约法施为说，皆无异为本科指实者。故亦可判本科为总明，判下报身法施两科为别明。
前半部中，长老答辞，多言“不也”，即不答不也，亦从无答“如是”者。后半部惟开佛知见中，答“如是”最多（此外只有答“以三十二相观如来”一处，言“如是”）。此经字字皆含深义，可知凡答“如是”，决非泛言，实承前已说者，表示诸法一如，一切皆是之义耳。前言一如皆是，是明融相会性。此诸法缘生所明之义，亦意在融相会性也。长老深解义趣，故先答“如是”，继之曰“此人以是因缘得福甚多”，正指示行人，应领会诸法缘生道理，以通达乎一切法皆是一如耳。盖缘生道理，即空即假是也。观照即空即假，以契入如实空如实不空，则融诸法之相，而会一如之性矣。