（丑）次，释显其故。分三：（寅）初，正显不著有；次，转显不著空；三，结显名诸佛。
（寅）初，正显不著有。
“何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。
上言是人便是第一希有，何以便得如是？此下三科，正释明其所以然也。流通本每相皆加一“无”字，唐人写经，即以“无我相”一直贯下，故下三“无”字可省也。
“何以故”者，假设问曰：何故谓此人便是第一希有耶？答曰：以此人，我人众寿四相皆无故。既已皆无，是不著有也。观文相表面，似但说其空人我相，亦似但明其不著有。然观下文之转显，则此人不但空人我，且并空法我；不但不著有，且不著空。然标科但曰不著有者，顺文相故。以不著空意，非得下科之转显不知也。
当知此经专明实相。实相者，绝对无外，本非一切相，所谓“我法俱遣，空有不著”是也。我法俱遣者，谓人我法我等四相，一切遣尽。空有不著者，我法等相不著，是不著有也，亦名我空法空。非法相亦不著，是不著空也，亦名空空。并我法二空言，谓之三空。末世众生，必其具有般若根性，我法等执较薄，方能于浊恶世中，得闻此法；方能超出常流，信解受持也。既能信解受持，则我法空有之执自遣。此其所以便是第一希有菩萨之故也。故上言“则为”二字中，含有成就意在者，因此。
（寅）次，转显不著空。
“所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。
“所以者何”，自问上文“无”字之所以然也。“我相”下，自答自释。意谓适所言无，非对有说无也，乃绝对之无。所谓四句皆无，亦即一空到底。何以言之？因此人非是见得我人众寿实有而能无之也，尤非灭却我人众寿而后无之也，乃能见到我本缘生幻有，当其现幻相时，即是非有，故曰“我相即是非相”。此句明其非于我相外，别取空也。其人相、众生相、寿者相即是非相，理亦如是。《大论》云：“众生所著，若有一毫末可有，则不可离；以所著处，无如毛发许有，故可离也。”此意是说一切皆是幻相，本无毫末许是真实有者。正明其有，即是空也，所以可离。譬如翳眼见空花，花处即是空处，何必灭花而别取空，翳净则花自无。此亦如是。