卷第二
（丁）次，答。
沙门曰：谛听善摄，为汝说之。所言止者，谓知一切诸法，从本已来，性自非有，不生不灭。但以虚妄因缘故，非有而有。然彼有法，有即非有，唯是一心，体无分别。作是观者，能令妄念不流，故名为止。所言观者，虽知本不生，今不灭，而以心性缘起，不无虚妄世用。犹如幻梦，非有而有，故名为观。
谛听者，审实而听，一心而听。若身在道场，而妄想纷驰，即非谛听。此闻慧也。善摄者，善，善巧也。摄，收摄也。谓将一切妄想放下，将心摄在听处。盖必善巧收摄其心念，方能谛听。此思慧也。从闻、思而起修，三慧具足，方是真闻法人。此“谛听善摄”句，是诫词。下“为汝说”之句，是许词。若不能谛听善摄，说复何益？故先诫后许也。自此以下，正示止观矣。讲者固须广说，听者宜择要而行。诸君其善听之。
吾人自无始来，念念流动，不得停息。止者，即止其流动也。夫人之不能止其流动之念者，无他，随一切诸法而转耳。若知心生法生，心灭法灭，一切诸法，惟是一心，有何分别？如能作如是观，妄想自能不流，不流则止矣。此中自“所言止者”至“故名为止”三行文，极关紧要。若能洞知此等道理，对境随缘，皆作如是观，尚复有何妄想？妄想既息，非止而何？知字观字，最当注意。倘不能如是知，如是观，而勉强止之，如何能止？是为以石压草，妄想更多，反增其病矣。
今将此三行文，分三节详说之。即：一，当知一切诸法，从本已来，性自非有，不生不灭。二，当知一切诸法，但以虚妄因缘故，非有而有。三，当知彼一切从虚妄因缘而有之诸法，有即非有，惟是一心，体无分别。
所谓一切诸法者，何法耶？如五蕴、六根、六尘、十二入、十八界以及十法界等，内而身心，外而世界，凡由因缘和合而生之法皆是。故以“一切”字“诸”字包括之。此一切诸法，就表面上看去，生灭不停，吾人不察，迷为诸法实有，乃随之而妄想纷起，此大误也。必须从其根本上体会，而知诸法本无自性，皆从因缘和合而生。既是诸法无性，是为非有，当体不生。本既不生，今何有灭？故曰“一切诸法，从本以来，性自非有，不生不灭”也。此理，约三止言，名为体真止；约三观言，名为从假入空观。即《中论》所云“因缘所生法，我说即是空”是也。此第一节之要理，吾人必应知之者也。