卷第三
（寅）二，约觉辨。分四。（卯）初，辨智慧佛性（修之而成自受用报身）。二，辨报应佛性（报，指他受用身。应，即胜劣二身及随类化身）。三，辨出障佛性（指妙极法身，即果头法身）。四，辨平等佛性（指清净法身，即在缠法身）。初中三。（辰）初，双许二义。二，约修广释。三，举喻结成。今初。
问曰：智慧佛者，为能觉净心，故名为佛。为净心自觉，故名为佛。答曰：具有二义。一者，觉于净心。二者，净心自觉。虽言二义，体无别也。
前科“约不觉辨”是反显，今科“约觉辨”是正显。又前科“显二佛性”义中，如如佛是显性德之体，智慧佛是显修德之用。前“单明性体”时，双非觉与不觉。今专约修用辨，故双许能觉自觉也。两“为”字，疑词。能觉净心者，谓别有能觉者觉于净心也。净心自觉者，谓觉即心、心即觉也。此中“能觉”句，约性，即是始觉。约修，即是妙观察智。“自觉”句，约性，即是本觉。约修，即是大圆镜智。问意盖云：此之二觉，为是二耶，为是一耶？答曰：言义可开为二，言体则合而一。广如下文。
（辰）二，约修广释。二。（巳）初，约迷真起妄成不觉义。次，约返妄归真具二觉义。初中四。（午）初，明二熏。二，出名相。三，明互依。四，结流转。今初。
此义云何？谓一切诸佛本在凡时，心依熏变，不觉自动，显现虚状。虚状者，即是凡夫五阴，及以六尘，亦名似识似色似尘也。似识者，即六七识也。由此似识念念起时，即不了知似色等法，但是心作，虚相无实。以不了故，妄执虚相以为实事。妄执之时，即还熏净心也。
若论自性清净心，本无觉与不觉。今约修明觉，而先言不觉者何耶？我辈凡夫，久在迷途，从来不觉。将欲导归觉路，必须先破迷因。所以先约迷真起妄说也。