卷第四
（未）四。分真觉。
自迷事无明灭后，业识及住地无明渐薄故，所起虚状果报，亦转轻妙，不同前也。以是义故，似识转转明利。似色等法，复不令意识生迷。以内识生外色尘等，俱细利故，无尘之智倍明，无明妄想极薄。还复熏心，复令住地无明业识习气，渐欲向尽。所现无尘之智，为倍明了。如是念念，转转熏习故，无明住地垂尽。所起无尘之智，即能知彼虚状果报，体性非有。本自不生，今即无灭，唯是一心，体无分别，以唯心外无法故。此智即是金刚无碍智也。
此科文虽不多，而进修位次，共有四十一，即由“初住”以至“等觉”是也。（十住、十行、十回向、十地加等觉，共四十一位。）大众须知，何以进修要历许多位次，实因凡夫自无始时，一念不觉。由是而子果无明，相熏相生，惑业苦三，连环不断，直至于今，已历尘沙劫数，病根深固，岂易拔除。所以返妄归真，必须辗转熏修，辗转增进，方能拔尽病根也。可见吾人，但令一念不觉，回头甚难。如给孤独长者造祇桓精舍时，掘地见蚁，舍利弗长老，天眼垂泪，悲其从毗婆尸佛时，即堕蚁身，至今第七佛释迦出世，犹未得脱。嗟乎！一失足成千古恨，再回头是百年身，以此蚁观之，岂止百年！恐经过微尘点劫，若不得闻佛法，破我迷梦，那有回头之望。然则我辈幸得人身，又闻佛法，光阴易过，岂可蹉跎。又须知修到初住，方登不退。若不修圆顿法门，须历三大阿僧衹劫，乃入初住。人身易失，恶缘又多，此长劫中，能保自己不退堕么？然则奈何？幸有释迦教我，弥陀接我。但能一心念佛，发愿往生，尽此报身，径赴莲池海会，便是阿毘拔致。阿毘拔致者，不退之义，即初住位也。盖净土一宗，乃极圆极顿之法，一修一切修，不历僧祇，亦无渐次，所以能径登不退。我辈幸闻此法，安得不感谢佛恩乎。大众思之。猛进猛进。