六祖大师平昔所说之法［1］，皆大乘圆顿之旨［2］，故目之曰经［3］。其言近指远［4］，词坦义明［5］，诵者各有所获。
［1］平昔，平生昔日之时也。杜甫诗：“三叹酒食傍，何由似平昔。”
［2］《宝积经》二十八：“诸佛如来正真正觉之道，彼乘名为大乘。”《四教义集注》下：“体非渐成，故名圆顿。”同《集解》下：“三一无差，不从渐次，名为圆顿。”旨，宗旨也。
［3］《辅教编·六祖坛经赞》注曰：“今大鉴所演是大法要，真正无妄，实可轨持，如如恒常，魔外群邪不能改变，正与佛经无异。固宜以佛经字为例也。”《镡津文集》三：“称经者，后人尊其法，而非六祖之意也。今从其旧，不敢改易。”案：或称《坛经》，或称《坛记》，其弟子所传之一脉则尊称之曰《坛经》；非其一脉所传，如他宗之弟子等，则称之曰《六祖坛记》也。
［4］《孟子》：“言近而指远者，善言也。”
［5］坦，他亶切，平易也。案：词坦易明，即俗人所云深入显出之意。
明教嵩公［1］常赞云：“天机利者得其深［2］，天机钝者得其浅［3］。”诚哉言也。
［1］《五灯会元》十五：“洞山聪禅师法嗣，杭州佛日契嵩禅师，藤州镡津李氏子也。七岁出家，十三得度，十九游方，遍参知识，法于洞山。后居永安兰若。著《禅门定祖图》、《传法正宗记》、《辅教编》，上进仁宗皇帝。帝览之嘉叹，付传法院，编次入藏。下诏褒宠，赐号‘明教’。熙宁四年六月四日，晨兴写偈，至中夜而化。师有文集二十卷，目曰《镡津》，盛行于世。”
［2］《列子·说符》：“苦皋之所观，天机也。”《庄子·内篇·大宗师》：“其嗜欲深者，其天机浅。”
［3］“天机”二句，见明教大师《辅教编·六祖坛经赞》。