［6］《涅槃经》：“菩萨摩诃萨修不杀戒，有五种心，谓下中上、上中上、上上，乃至正见，亦复如是。是五十心，名初发心。具足决定，成五十心，是名满足。如是百心，名百福德。具足百福，成于一相。如是展转具足，成就三十二相，名清净身。”《华严经》：“愿一切众生，得上妙庄严相，以百福相，庄严其身。”《新婆沙论》云：“问：如契经，说佛一一相，百福庄严。何谓百福？答曰：上中百思，名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器，令净调柔。次起一思，正牵引彼后。复起五十思，令其圆满。譬如农夫，先治畦陇，次下种子，后以粪水而覆溉之。彼亦如是，始足善住相业，有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业，亦复如是。由此故说，佛一一相，百福庄严。”
［7］《法华玄义》一：“妙者，褒美不可思议之法也。”《法华游意》：“妙是精微深远之称。”《大日经疏》一：“妙名更无等比，更无过上义。”《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”
经行［1］宴息［2］，皆在正受［3］。谈笑语言，曾无戏论［4］。故能五天重迹［5］，百越稽首［6］。
［1］旋绕于一定之地也。《阿弥陀经》：“饭食经行。”
［2］宴，安也；息，止也。
［3］梵语“三昧”，三，正也；昧，受也，故译作“正受”。是禅定之异名。定心离邪乱谓之正；无念无病，纳法于心，谓之受。如明镜之无心现物也。
［4］《佛遗教经》：“汝等比丘，若种种戏论，其心则乱；虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论。”《华严经》：“永离世间一切戏论，住于诸佛无戏论法。”