茶的性灵与性洁，可与幽人共言。
茶席清雅，似淡而实美。
茶性本俭，衣着素雅
陆羽提出的“茶性俭，不宜广”，“为饮最宜精，行俭德之人”，均包含了茶道即人道的美学与哲学理念。唐代韦应物的《喜园中茶》诗：“洁性不可污，为饮涤凡尘。此物性灵味，本自出山原。”赞美了茶的性灵与性洁，可与幽人共言。茶席清雅，似淡而实美，作为茶席的主人，衣着的选择，应当与茶的俭洁相称，色调宜与茶席相和，调和中要有对比。
唐代《封氏闻见录》记载：御史大夫李季卿宣慰江南，“既到江外，又言鸿渐能茶者，李公复请为之。鸿渐身衣野服，随茶具而入。”其中讲的是，贵族李公请陆羽演示煎茶道，茶圣陆羽身穿非常朴素的衣服，像山野里的樵夫耕农。茶仙卢仝的七碗茶诗里，也写到自己喝茶的情景：“柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。”茶中的一圣一仙，一个身穿野服，一个柴门里纱帽笼头，都是何等的素朴，他们用自己对茶的信仰和实际行动，践行着“茶性俭”的本质。南宋诗人陆游，在“晴窗细乳戏分茶”时，也是在临安的杏花春雨中一袭素衣，曾发出过“素衣莫起风尘叹”。
宋徽宗的《大观茶论》序曰：“天下之士，励志清白，竟为闲暇修索之玩，莫不碎玉锵金，啜英咀华，较箧笥之精，争鉴别裁之。虽否士于此时，不以蓄茶为羞，可谓盛世之情尚也。”励志清白，其实也是宋徽宗对爱茶之人提出的一个很高的要求，并渐渐成为宋代以降爱茶之士的高贵品质。山中无尘自清白。一个心性清白的人，焉能不品行如茶、衣着素雅？
“庭深关竹雨，衣润染茶烟。”茶汤润心，茶烟熏人，茶与人也是熏陶渐染，相互浸润。茶宜淡中有味，香以幽远为雅，淡雅为茶中三昧。这种于茶的审美，反映投射到爱茶之人的衣食住行上，自然是清凉在口，淡和在心，素雅在衣，娴静在行。明代冯可宾在《岕茶笺》中指出：茶忌“冠裳苛礼”。幽人韵士，茶烟香篆，山童煮茗摘松焚，堪寄高斋幽赏。从文徵明的《品茶图》中，我们能够读出：碧山深处，溪流几曲，松风桧雨中，竹篱茅舍里，山野茶席上，主客品茗的闲雅，衣着的散淡，茶境的绝俗。