佛教得以三字概之，曰戒、定、慧。罗什空宗，与《十诵律》并传中土，罗什在西域，已学《十诵》；非因来中华从事翻译，始与《十诵》发生关系也。事属偶然；觉贤则译有《僧祗律》；二派所传，在戒律上自生派别。虽《僧祇律》之传播，不如《十诵律》之广；然迄至南北朝中叶，传播中土者，以此二律为主；而《十诵律》则流行南北，压倒诸律。先是罗什学《十诵》于卑摩罗叉，卑摩罗叉之来华也，在罗什后；卑摩罗叉既到长安，更游历南方荆州各地，专事弘宣《十诵》；《十诵》传播若斯之盛者，卑摩罗叉一人之力也。或谓翻译《十诵》，与慧远有关；故以庐山势力，传《十诵》于南方；其说亦有理由。慧猷或作昙猷在江陵辛寺，从卑摩罗叉学《十诵》；僧业从罗什学《十诵》；姚秦之末，关中扰乱；僧业乃返吴，传布《十诵》；慧观，亦其流亚也；余如慧询、罗什弟子。僧璩、僧业弟子。僧隐等辈，《十诵》律匠，继续出世。当是时，《十诵》《僧祇》二律外，《四分律》、《五分律》虽已译出；终不敌《十诵》之盛；如道俨所著之《决正四部毗尼论》，意欲融会四部，迄未广行：即其例也。齐梁之际，撰著《出三藏记》、《弘明集》、《释迦谱》之僧祐律师，实乃《十诵》名匠。慧皎所撰《高僧传论》，则曰：“虽复诸部皆传，而《十诵》一本，最盛东国；以昔卑摩罗叉律师，本西土元匠；来入关中，及往荆陕，皆宣通《十诵》，盛见崇录；昙猷亲承音旨，僧业继踵，弘化其间，璩、俨、隐、营等，并祖述猷业，列奇宋代。”所指璩、俨、隐、营，不仅就《十诵》而言；乃就传律者而广言之盖道俨立四部融会说，营（即道营）乃《僧祇律》学者；二人固不以《十诵律》擅名也。道宣所撰《续高僧传论》，则曰：“自律藏久分，初通东夏，则萨婆多《十诵》一本，最广弘持；实由青目律师，敷扬晋世，庐山慧远，赞击成宗。”此盖述《十诵》盛行之所由来也。青目律师，即卑摩罗叉。