子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
“适”在有的版本里读作“敌”。我们遵循古代的读音，念“敌”是可以的。
“无适也”，没有什么是一定可以的；“无莫也”，也没有什么是一定不可以的；“义之与比”，是指要看它是否符合义。
这句话的意思是，君子对天下发生的很多事，如政策变动、战争等，在进行评判时，没有绝对的对，也没有绝对的错，一切都要取决于事情本身是否符合义。
人们遇事，有时候会简单地划分自己的阵营，形成“部落效应”。《不妥协的谈判》这本书对“部落效应”进行了阐释，认为人与人之间大量的争执都来自你认为自己属于哪个部落，你要坚决捍卫自己所在部落的权利，要誓死坚守自己所在部落的立场，哪怕这个立场并不合理，你也不会退让。
当一个人选择了某个部落，一定要捍卫这个部落的权利时，就一定会用固有的立场和原则去评判是非对错。
但是孔子说，没有绝对的对与错。判断一件事是对是错，要取决于它是否符合义。符合义，在当下就是对的；不符合义，在当下就是错的。
孔子判断是非，是从义的角度，从大是大非的角度，而不是只考虑某一个利益集团的需求。比如在当时，不论是与“三桓”为伍，还是站在鲁公的阵营，或者是站在老百姓一边，只要一站队，就一定会产生部落效应，会出现绝对的对和错。但假如判断对错的核心是义，那么很多事就可以重新讨论、重新评估。
正因为如此，孔子认为很多事不是一定可以的，也不是一定不可以的。孔子用这样的原则来面对天下事，比如君王的更替、国家的政策。
这句话对孟子有很大的影响。有人曾经问孟子：“武王伐纣难道不是反叛吗？”孟子回答：“我只听说是诛了一独夫。”在孟子看来，武王伐纣不是叛乱，而是杀了一个残暴无道的统治者。