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答陆原静书

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【原文】

来书云:“下手工夫,觉此心无时宁静,妄心固动也,照心亦动也。心既恒动,则无刻暂停也。”

是有意于求宁静,是以愈不宁静耳。夫妄心则动也,照心非动也。恒照则恒动恒静,天地之所以恒久而不已也。照心固照也,妄心亦照也。“其为物不二,则其生物不息”,有刻暂停则息矣,非至诚无息之学矣。

【译文】

来信写道:“在下功夫的时候,觉得心中没有一刻平静,烦乱之心固然在活动,澄明之心也在活动。心既然是一直在活动的,也就没有片刻的休憩了。”

这是有意去追求平静,因此越来越无法得到平静。烦乱之心是动的,澄明之心则是不动的。一直维持心体的澄明,心也就永远处于活动又平静的状态,天地万物也因此而恒久不息。澄明之心固然是明澈,烦乱之心也是明澈。“它们无法被分为两件事物,生命事物也就不停息”,有一瞬间的停止,也就灭亡了,也就不是至诚永不停止的学问了。

【原文】

来书云:“良知亦有起处。”云云。

此或听之未审。良知者,心之本体,即前所谓恒照者也。心之本体,无起无不起。虽妄念之发,而良知未尝不在,但人不知存,则有时而或放耳;虽昏塞之极,而良知未尝不明,但人不知察,则有时而或蔽耳。虽有时而或放,其体实未尝不在也,存之而已耳;虽有时而或蔽,其体实未尝不明也,察之而已耳。若谓良知亦有起处,则是有时而不在也,非其本体之谓矣。

【译文】

来信写道:“良知也有发端的地方。”等等。

这或许是你听得不够明白。良知是心的本体,也就是上面所说的恒照。心的本体,无所谓发端或者不发端。即使妄念产生,良知也未尝不存在,然而人们不知道要存养良知,因此有时会失去它。即使昏聩闭塞到了极点,而良知依旧明朗,然而人们不知道要精察它,因此有时会被蒙蔽。即使有时失去了良知,但它的本体实际上还是存在,只要存养它就可以了。即使有时良知被蒙蔽,它的本体实际上还是明朗的,只要精察它就可以了。如果说良知也有发端的地方,就是认为良知有时并不存在,那就不是良知的本体了。