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三、清静无为与有为

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陆贾的思想建构有效地阻止了汉初儒学独尊的思想倾向,但在另一方面则又开启了汉初无为而治的黄老思想,使黄老学说一度成为汉代的官方意识形态。

黄老学是汉初社会特殊的文化现象,自从司马迁《史记》著录这一文化现象后,学术界进行了大量的研究,然限于资料的不完整,特别是黄老学的相关著作的基本丢失,人们对黄老学之在汉代的实际情况及其实际影响力缺乏真切的理解,故而或语焉不详,或不免多为推测之辞。近年来,随着马王堆汉墓帛书《老子乙本卷前古佚书》的发现和相关研究的不断深入,人们对黄老学和汉初社会的内在关联又有了许多新的认识,普遍相信黄老学是汉初几十年最具有影响力的学说,汉初经济之所以能在短时期内得到恢复和发展,在某种程度上应当归之于黄老学指导下的无为政治。就其原则而言,这种说法或许不错,但其对黄老学的实际影响力则未免估计过高。[1]

黄老学是黄帝之学与老子之学的简称。它们或许都出现在先秦时期,但二者的结合应当很晚,因为《庄子·天下篇》在评述先秦学术大势时,仅仅评述过老子其人其说,而并未涉及到黄帝之学。另一值得注意的现象是,《庄子》在评述老子之学时,将之与关尹的学说相连属,而没有黄、老相比的痕迹。他称颂关、老以“太一”为核心,虚怀若谷,能让人,能容物,虽委曲求全,但不削于人,澹然独与神明居。其学其说虽未能达到至高的境界,但也毕竟称得上古之伟大的真人了。[2]依此反观汉代几位号称尊奉黄老的人物,如曹参、窦太后、汲黯等等,他们除了仅得老学的皮毛外,其精神修炼的程度似乎还差得很远。

当然,《庄子·天下篇》没有评述黄帝之学,并不意味着黄学在先秦时代并不存在。事实上,通观《庄子》全书,也多次提及黄帝其人,有的地方似乎也足以显示黄帝的思想倾向,只是没有与老学相连属而已。由此我们相信,在先秦时期,黄是黄,老是老,二者之间的界限虽不甚分明,但它们并没有合一则似为事实。