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第三章佛法下

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无着世亲兄弟参糅小乘有教,肯定一切法皆有,曰有教。小乘原分二十部,谈空者少,谈有者居大多数。并匡正大乘空教,而后张其大有之论。虽复谈有,而超过小乘之见,故称大有。大有肇兴,实以新缘起说为其肯定法相之骨干。缘字有二义:一,由义。二,精义。如说此物由依彼物得起,或说此物藉彼物而始起,是名缘起,亦名缘生。此自无着《瑜伽》等论已造其端,世亲《唯识三十颂》乃完成其体系。惜乎颂已成而未及作释,遽弃人间。至窥基亲禀玄奘,糅集世亲以下十师之说为《成唯识论》一书,保存有宗之学不可谓无功。而十师皆逞空想,习琐碎,无足观已。

上考缘起说,本导源释迦,小乘经典益张之。夫言缘起者,必须安立几种缘,缘字在此作名词用,有由与藉之二义,见前注。后皆准知。所谓因缘、次后缘、所缘缘、增上缘是也。小乘谈因缘,本不曾立种子。其所谓因缘,只以凡法生起必非无因而然,故说有因缘。小乘因缘义极宽泛,实与增上缘无甚大区别。大乘空宗谈因缘犹与小乘不异。凡法,前能引后,凡法前灭后生,不断绝者,则以前法才起,即有势力导引后法令其续生故。故说有次第缘。凡法若是能缘,此缘字犹云思虑,但此思虑之相极深细。能缘,谓心。心仗托外境方起,外境,谓外物。故说有所缘缘。心是能缘,外物是心之所缘。由有所缘才引起能缘,故以外物对能缘而言则名所缘缘。所缘缘中,下一缘字是名词。与缘起之蝽字同义,而与能缘所缘之缘字则绝不同义。又复须知,此中说所缘缘,但举外物,更有未及详说者。凡法互相依而有,此依彼而有。彼,复依于彼彼而有。展转相依无尽。故说有增上缘。增上,犹言加上,即互相依而有之谓。譬如砚池,依石故有。石,依山故有。山,依大地故有。乃至员舆依太阳系故有。佛家自小乘至大有,广分别种种缘,终乃统之以四缘。《中论》云:“一切所有缘皆摄在四缘,摄有二义:一,收入义,二,包含义。一切缘皆收入四壕中,即此四缘包含一切缘也。以是四缘,万物得生。”据此,可见大有之缘起说,大乘有宗,此后皆省称大有。万物皆待四缘而生起,曰缘起。但此云物者,是通心与物而总言之也。后皆仿此。上引《中论》万物得生之物宇,正是通指心与物而目之,不是专说物质界之诸物也。佛书中言缘起,是通心与物两方面言,不可误解。实以万物皆由四缘交会而生。非有天帝造起万物。易言之,一切法皆互相为缘而起。由缘起故,有大势力,宇宙万象所以流动、变异,不至灭息。大有大乘有宗。大空大乘空宗。对于宇宙论之见地,一成一坏,大空五蕴皆空之论,便毁坏宇宙。大有之缘起说,便成立宇宙。其相去何止九天九渊之隔绝乎?