复次，《论》复有言：“若人见一切法从众缘生，是人则能见佛、法身。”此亦《观四谛品》文也。见佛、法身，是两义。学佛者期于真正了解佛氏之道，故曰见佛。法身，俟后解。云何见缘生法则见法身?众缘所生法，省云缘生法。因缘所生法，省云因缘法。二辞稍异，其义实同。余以为，龙树集《大般若经》,《大般若》六百卷，决非出自一人或少数人之手，更非一时之作。盖龙树集成之。复括综《大经》纲要，成《中观论》。纲者，纲领。要者，精要。《中观论》省称《中论》。闵小有之莫悟，小有谓小乘中谈有者。救小空之未宏。小空谓小乘中谈空者。其创开大乘学，唯以发明实相为宗主。所以超小宗、冠百家，而深穷万法源底。源底，见《胜笺经》,解在前文。此其独到处也。小有诸师谈缘生，只明一切法相之互相依缘而有，法相，犹云现象。而不复穷源。譬如小孩只见众沤相，而不知有大海水为众沤之源，已说在前。此小有之学失于浅也。龙树之论则不然，其言见一切法从众缘生，则见法身。是其本旨，在乎观缘生而彻了诸法实性，实性，犹云实体。故无不穷源之过。
问：“云何见一切法从众缘生则见法身?愿闻其义。”答：欲解汝疑，且先释名。此中一切法者，乃心物诸行之总称。他处言诸法或万法，皆仿此。行者，迁流义。心物都是迁流不住，故名为行。诸行都无实自体，故亦名法相。法相之相宇，是相状义。法相，犹云现象。法相之名，是对法性而立。
有问：“法相一名，是心物之通称。考诸经籍，诚然。但我有疑者，物固有相状，心岂有相状乎?”答：汝心炯然自明自觉，明觉即其相状也。汝若执定一类型，专以可目睹手摸者为有相状，则汝所得察于万有者不亦太少乎?