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通义005

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附识:有问:“《乾卦》言大人之德,未明说孔子也,公乃谓其指目孔子,奈无明证何?”答曰:奚无证?汉儒孟喜曰“大人者,圣明德备也。先儒云:若夫子教于洙、泗,夫子,谓孔子。利益天下,有人君之德,故称大人”[1]云云。孟喜所称之先儒,自是七十子。先儒言《乾卦》之大人是孔子,后学传授不绝。汉世去周末未远,故孟喜犹能言之耳。“大人与天地合德”云云,非孔子亦莫能当也。复有难曰:“公在《原儒》附录中‘《六经》是孔子晚年定论,以《乾卦》主张革命,创明群龙无首。而《乾卦》中大人诸文,则是小康派所增窜’云云。今又取小康派之说,何耶?”答曰:七十子称夫子之德,是一事。小康派在《乾卦》中加入大人诸文,以变乱大道派之革命论,另是一事。二事不可相混也。自周末六国以至吕政一统,大道学派当有革命运动,《礼记·儒行篇》明明有革命之儒。余在《原儒》中曾提出。秦汉之际,儒家事实皆湮没,大道、小康二派之纷争不可考。吕政焚坑之事,《史记》太不详,被坑之儒全不传其姓名。司马谈父子并是小康派,故湮没异派之人物。孔子《春秋》本义当是大道派所持守,而小康派反对大道派,则亦宗孔子。伪《公羊传》固是小康之主张。孔子有素王之称,必是六国时小康派所奉之尊号。小康派本维持君主制度,但主张有圣德者方可为君,暴君却宜革。孟荀皆同此主张。其尊孔子为素王者,即以孔子有人君之德,乃后之为人君者所当取法。伪《公羊传》说王正月云:“王者,谓文王也。”[2]其实谓素王耳。而言文王者,恐触汉帝之忌也。孟喜说《乾卦》之大人,即引先儒言孔子有人君之德,其意义可玩。大道派废除统治,必不以王号辱孔子也。孔门有大道、小康二派之分歧,实为晚周时代之最不幸。《乾卦》中称大人之德用,当是出自大道派,而小康派亦承认耳。此数语义旨弘深,今略