首页 破破新唯识论:摧惑显宗记

附录熊十力先生语要二则

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与诸生谈新唯识论大要

《新论》以体用不二阐明万化根本原理,救正佛家分截法相是生灭、法性是不生灭,将性相打作二片,及西洋哲学家谈实体与现象每欠圆融之锢疾,救正,至此为句。此当首先注意。《新论》鄂印本中卷《后记》释体用、释体常、释理三篇,至为扼要,初学宜熟玩。东方诸大学派谈本体者,证会所至,各有发挥,约举三家。

一、印度佛家唯以空寂显体。佛家大小乘,派别极繁,互相攻难,而印以三法印,一切无诤。三法印者,空寂义也。

二、中土道家则说本体唯是虚静。王船山《庄子通》有云“虚静之中,天地推焉,万物归焉”,盖深得道家意。虚静犹空寂也。佛法东来,魏晋玄家为之导。玄家宗道,故能与佛氏合流也。夫于本体而唯证会到空寂虚静者,则其宇宙观与人生观将皆别是一番意义,易言之,即不免有耽空滞静之流弊。由此而形诸群化、政俗诸方面,亦必顺守故常。中国自汉以后,始则道家阴夺儒者之席,继则道与佛合流,晋世。久则佛法普遍深入于社会。二千余年来学术思想与政治社会各方面一切凝滞不进,此其原因虽不一,道与佛偏彰空寂虚静之本体论,其影响确不良,则不可忽而不加察也。

三、儒家在中国思想界为正统派,余著《读经示要》已言之。儒家六籍,以《大易》《春秋》为根本;《春秋》与《大易》相较,则《大易》又为《春秋》所本。汉儒说《易》为五经之原,其去孔子之时代未远,七十子后学口口相承之说,汉初犹未失也。佛家说《大般若》为群经之王、诸佛之母,余于《大易》亦曰群经之王、诸子百家之母,真知中国学术源流者,当不忽吾言。《易》之谈本体,则从其刚健纯粹、流行不息、生化不测之德用而显示之,此与佛道二家谈本体显然不同。惜乎汉以后,《易》学始亡于象数家,至宋明理学言《易》者,又杂以禅与老,而孔子之《易》不可复睹矣。