与诸生谈新唯识论大要
《新论》以体用不二阐明万化根本原理，救正佛家分截法相是生灭、法性是不生灭，将性相打作二片，及西洋哲学家谈实体与现象每欠圆融之锢疾，救正，至此为句。此当首先注意。《新论》鄂印本中卷《后记》释体用、释体常、释理三篇，至为扼要，初学宜熟玩。东方诸大学派谈本体者，证会所至，各有发挥，约举三家。
一、印度佛家唯以空寂显体。佛家大小乘，派别极繁，互相攻难，而印以三法印，一切无诤。三法印者，空寂义也。
二、中土道家则说本体唯是虚静。王船山《庄子通》有云“虚静之中，天地推焉，万物归焉”,盖深得道家意。虚静犹空寂也。佛法东来，魏晋玄家为之导。玄家宗道，故能与佛氏合流也。夫于本体而唯证会到空寂虚静者，则其宇宙观与人生观将皆别是一番意义，易言之，即不免有耽空滞静之流弊。由此而形诸群化、政俗诸方面，亦必顺守故常。中国自汉以后，始则道家阴夺儒者之席，继则道与佛合流，晋世。久则佛法普遍深入于社会。二千余年来学术思想与政治社会各方面一切凝滞不进，此其原因虽不一，道与佛偏彰空寂虚静之本体论，其影响确不良，则不可忽而不加察也。
三、儒家在中国思想界为正统派，余著《读经示要》已言之。儒家六籍，以《大易》《春秋》为根本；《春秋》与《大易》相较，则《大易》又为《春秋》所本。汉儒说《易》为五经之原，其去孔子之时代未远，七十子后学口口相承之说，汉初犹未失也。佛家说《大般若》为群经之王、诸佛之母，余于《大易》亦曰群经之王、诸子百家之母，真知中国学术源流者，当不忽吾言。《易》之谈本体，则从其刚健纯粹、流行不息、生化不测之德用而显示之，此与佛道二家谈本体显然不同。惜乎汉以后，《易》学始亡于象数家，至宋明理学言《易》者，又杂以禅与老，而孔子之《易》不可复睹矣。