首页 破破新唯识论:摧惑显宗记

七、心与物

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论到心与色,佛家的本义,《新论》原有大体不错的理解。如

说:“释迦创教时,解析色心,只是平列而谈,并未以色摄属于心,其骨子里已近二元论。”佛法虽不是二元论,但就事论事,心、色是相依互缘而各有特性的。“名色缘识,识缘名色”,心色平等的缘起论,与唯心论者确有不同。但《新论》倾向于神化的唯心论,所以忽略佛家的本义,舍本逐末说:“中国哲学思想,要不外儒佛两大流,而两派又同是唯心论。”如此而谈融会儒佛,纯正的佛家,即万难同意!

《新论》自己说:“我之所谓唯心,只是着重心之方面的意思。”但从《新论》的全体思想看,不单是着重吧!如说:“一、克就法相而谈,心物俱在。二、摄相归体,即一真绝待,物相本空,心相亦泯。三、即相以显体,则说本心是体。”《新论》的主要思想,即在第三的以相(用)显体。依《新论》说:“翕,元是本体的显现,但翕则成物,故与其本体是相反的。阍,虽不即是本体,却是不物化的……是本体的自性的显现。”《新论》的本体显现说,虽一翕一阍而似心物二相,但物相是反本体的,虽从本体显现而几乎可以不称之为用的;唯有心,才是本体的自性显现,才真是本体的大用流行。这样,《新论》是从重心轻物,到达唯心非物的本体论。“故说物质宇宙本来是无,是如实说”,《新论》的玄学体系,岂但是着重心而已。

从现象的重心轻物,到达本体的唯心非物,原是宗教及神学式的玄学的老调。如耶和华上帝创造一切——心与色,但“上帝是灵”,人类的灵性也是从上帝那里来的。如婆罗门教的梵我论,虽为万化的本原,显现一切;但“不可认识的认识者,即真我”,与大梵是同质,也有说是同量的。如笛卡儿在心物二元上有上帝,而心是更近于上帝的。类似的意义,多得很。《新论》的唯心论,实在庸俗得可以!与其说融会儒佛,倒不如说融会神学,更为恰当!