论到心与色，佛家的本义，《新论》原有大体不错的理解。如
说：“释迦创教时，解析色心，只是平列而谈，并未以色摄属于心，其骨子里已近二元论。”佛法虽不是二元论，但就事论事，心、色是相依互缘而各有特性的。“名色缘识，识缘名色”,心色平等的缘起论，与唯心论者确有不同。但《新论》倾向于神化的唯心论，所以忽略佛家的本义，舍本逐末说：“中国哲学思想，要不外儒佛两大流，而两派又同是唯心论。”如此而谈融会儒佛，纯正的佛家，即万难同意!
《新论》自己说：“我之所谓唯心，只是着重心之方面的意思。”但从《新论》的全体思想看，不单是着重吧!如说：“一、克就法相而谈，心物俱在。二、摄相归体，即一真绝待，物相本空，心相亦泯。三、即相以显体，则说本心是体。”《新论》的主要思想，即在第三的以相(用)显体。依《新论》说：“翕，元是本体的显现，但翕则成物，故与其本体是相反的。阍，虽不即是本体，却是不物化的……是本体的自性的显现。”《新论》的本体显现说，虽一翕一阍而似心物二相，但物相是反本体的，虽从本体显现而几乎可以不称之为用的；唯有心，才是本体的自性显现，才真是本体的大用流行。这样，《新论》是从重心轻物，到达唯心非物的本体论。“故说物质宇宙本来是无，是如实说”,《新论》的玄学体系，岂但是着重心而已。
从现象的重心轻物，到达本体的唯心非物，原是宗教及神学式的玄学的老调。如耶和华上帝创造一切——心与色，但“上帝是灵”,人类的灵性也是从上帝那里来的。如婆罗门教的梵我论，虽为万化的本原，显现一切；但“不可认识的认识者，即真我”,与大梵是同质，也有说是同量的。如笛卡儿在心物二元上有上帝，而心是更近于上帝的。类似的意义，多得很。《新论》的唯心论，实在庸俗得可以!与其说融会儒佛，倒不如说融会神学，更为恰当!