首页 破破新唯识论:摧惑显宗记

征宗

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黄冈熊君十力造《新唯识论》,谓由实证,矜为创作。而其书中屡称吾宗,吾宗一语容有二解,一者吾所信之宗,二者吾所创之宗。寻熊君所言“最上了义,诸佛冥证,吾亦印持,吾不能自乖于宗极”云云,(四十八页)据此,熊君自当以诸佛为宗矣。然三性之说,佛口亲宣,诸经备载。今谈三性,则存“善”“恶”而废“无记”,任情取舍,非所谓不乖宗极也。四智之说,佛所证得。今熊君挟私逞妄,于净位中不许有四,是其自待已贤于释迦矣。尚曰不乖宗极,其谁欺乎?业报不虚,佛所建立。既言不乖宗极,即应净信无疑。今谓业力不随形尽,理亦或然。“或”之云者,犹豫之辞。然则熊君此言,不唯自乖宗极,在己实无定解,以此未能自信之说,立论诏人,宁非巨谬?佛说积集名心,《深密经》中具有明文。而熊君任臆斥破,另加诠解,是已显与佛说剌谬。而尚以不乖宗极表禄于人,试问必如何乃谓之乖于宗极耶?熊君又云:“昔者印人言世界缘起,约有二说:一转变说,如数论是;二集聚说,如胜论是。学者参稽二说,而观物以会其理焉可也。”(五十一页)是则熊君所谓创作,不过参稽二说;所谓实证,无非观物会理。夫诸佛如来,必得正智,亲证真如,乃能如实无倒,说法度人。今熊君以参稽外论为创作,以观物会理为实证。其果于自信,殊堪骇诧。熊君书中又杂引《易》《老》《庄》、宋明诸儒之语,虽未显标为宗,迹其义趣,于彼尤近。若诚如是,则熊君之过矣。彼盖杂取中土儒道两家之义,又旁采印度外道之谈,悬揣佛法,臆当亦尔。遂撼拾唯识师义,用庄严其说,自如凿构之不相入。于是顺者取之,违者弃之,匪唯弃之,又复诋之,遂使无著、世亲、护法于千载之后,遭意外之谤,不亦过乎!且淆乱是非,任意雌黄,令世之有志斯学者,莫别真似,靡有依归,是尤不可不辨。