黄冈熊君十力造《新唯识论》,谓由实证，矜为创作。而其书中屡称吾宗，吾宗一语容有二解，一者吾所信之宗，二者吾所创之宗。寻熊君所言“最上了义，诸佛冥证，吾亦印持，吾不能自乖于宗极”云云，(四十八页)据此，熊君自当以诸佛为宗矣。然三性之说，佛口亲宣，诸经备载。今谈三性，则存“善”“恶”而废“无记”,任情取舍，非所谓不乖宗极也。四智之说，佛所证得。今熊君挟私逞妄，于净位中不许有四，是其自待已贤于释迦矣。尚曰不乖宗极，其谁欺乎?业报不虚，佛所建立。既言不乖宗极，即应净信无疑。今谓业力不随形尽，理亦或然。“或”之云者，犹豫之辞。然则熊君此言，不唯自乖宗极，在己实无定解，以此未能自信之说，立论诏人，宁非巨谬?佛说积集名心，《深密经》中具有明文。而熊君任臆斥破，另加诠解，是已显与佛说剌谬。而尚以不乖宗极表禄于人，试问必如何乃谓之乖于宗极耶?熊君又云：“昔者印人言世界缘起，约有二说：一转变说，如数论是；二集聚说，如胜论是。学者参稽二说，而观物以会其理焉可也。”(五十一页)是则熊君所谓创作，不过参稽二说；所谓实证，无非观物会理。夫诸佛如来，必得正智，亲证真如，乃能如实无倒，说法度人。今熊君以参稽外论为创作，以观物会理为实证。其果于自信，殊堪骇诧。熊君书中又杂引《易》《老》《庄》、宋明诸儒之语，虽未显标为宗，迹其义趣，于彼尤近。若诚如是，则熊君之过矣。彼盖杂取中土儒道两家之义，又旁采印度外道之谈，悬揣佛法，臆当亦尔。遂撼拾唯识师义，用庄严其说，自如凿构之不相入。于是顺者取之，违者弃之，匪唯弃之，又复诋之，遂使无著、世亲、护法于千载之后，遭意外之谤，不亦过乎!且淆乱是非，任意雌黄，令世之有志斯学者，莫别真似，靡有依归，是尤不可不辨。