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(丙)武曌与佛教符谶之关系

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儒家经典不许妇人与闻国政。其显着之例如尚书牧誓云:

牝鸡无晨。牝鸡之晨,惟家之索。

伪孔传云:

雌代雄鸣则家尽;妇夺夫政则国亡。

诗大雅瞻卬云:

如贾三倍。君子是识。妇无公事。休其蚕织。

毛传云:

妇人无与外政,虽王后犹以蚕织为事。

郑笺云:

贾物而有三倍之利者,小人所宜知也。君子反知之,非其宜也。今妇人休其蚕桑织??之职,而与朝庭之事,其非宜亦犹是也。

观此即知武曌以女身而为帝王,开中国政治上未有之创局。如欲证明其特殊地位之合理,决不能于儒家经典求之。此武曌革唐为周,所以不得不假托佛教符谶之故也。考佛陀原始教义,本亦轻贱女身。如大爱道比尼经下所列举女人之八十四态,即是其例。后来演变,渐易初旨。末流至于大乘急进派之经典,其中乃有以女身受记为转轮圣王成佛之教义。此诚所谓非常异义可怪之论也。武曌颁行天下以为受命符谶之大云经,即属于此大乘急进派之经典。其原本实出自天竺,非支那所伪造也。

近岁敦煌石室发见大云经疏残卷。王国维氏为之跋尾,考证甚确。(并见沙州文录补。)兹节录其文与本篇主旨有关者于后,并略附以诠释。凡王氏跋中所已详者,皆不重论。但佛典原文王跋未及备载,兹亦补录其有关者,以资参校,而便说明。

大云经疏王氏跋云:

卷中所引经曰及经记云云,均见后凉昙无谶所译大方等无想经。此经又有竺法念译本,名大云无想经。昙公译本中亦屡见「大云」字,故知此为大云经疏也。(寅恪案,竺法念应作竺佛念,盖王氏偶尔笔误。至昙无谶所译,仅高丽藏本作大方等无想经,其余宋元明等藏及日本宫内省所藏诸本俱作大方等大云经也。)案旧唐书则天皇后本纪:「载初元年,有沙门十人伪撰大云经,表上之,盛言神皇受命之事。制颁于天下,令诸州各置大云寺,总度僧千人。」又薛怀义传:「怀义与法明等造大云经,陈符命,言则天是弥勒下生,作阎浮提主,唐氏合微。故则天革命称周。其伪大云经颁于天下,寺各藏一本,令升高座讲说。」新唐书后妃传所纪略同。宋次道长安志记大云寺经亦云:「武太后初,光明寺沙门进大云经,经中有女主之符,因改为大云寺。」皆以此经为武后时伪造。然后凉译本之末,固详说黑河女主之事,故赞宁僧史略谓「此经晋代已译,旧本便曰女王,于时岂有天后」云云,颇以唐书之说为非。志磐佛祖统纪从之,故于武后载初元年书「勅沙门法朗九人重译大云经」,不云伪造。今观此卷所引经文,皆与凉译无甚差池。岂符命之说皆在疏中,经文但稍加缘饰,不尽伪托欤?又此疏之成,盖与伪经同颁天下。故敦煌寺中尚藏此残卷。