在方著中，天道之异名除了上述六种范畴之外，还有“仁”、“神”、“一”、“轮尊”、“绝待”、“真常”、“太无”，等等。关于仁、神、一、绝待、真常等上述已涉及，不复赘言；而“轮尊”仅现于中年《东西均》、《易余》等著，且密之较少用之，故于此处不述。
至此，至少有两个问题需要回答清楚：第一，笔者以为上述诸多范畴同为天道之异名，那么，它们的共同特点是什么？这个共同点就是天道应赅摄的内涵。第二，为什么方以智要用如此之多的同质的范畴来著显天道呢？
首先回答第一个问题。其实，上述分析每一个范畴时，皆以此为重点来论说的，这里还有必要作一总览，以集中揭示天道之内涵。方以智的“贯几”、“所以然者”、“至理”、“中”、“太极”、“大一”、“至一”、“神”、“绝待”、“公因”、“真常”，等等，都是客观地言天道，主观地言心与性，只是“言偶不同耳”[127]。作如此断定，原因有：第一，这些范畴皆可以“於穆不已”状之。除了“於穆不已”之外，还有“无息”、“於穆”、“不已”、“充周洋溢”、“塞”等。《诗》曰：“维天之命，於穆不已，於乎不显，文王之德之纯。”此四句乃显发天道实体之最初、最根源的智慧。首先正视此诗此句，并由之以言天之所以为天与文王之所以为文王者是《中庸》。其曰：“诗云：‘维天之命，於穆不已！’盖曰天之所以为天也。‘於乎不显！文王之德之纯！’盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。”宋儒起而言天道性命，他们亦在展示此实体。其中程明道与陆象山尤喜言“於穆不已”或“塞”，牟宗三先生以为言“於穆不已”之“后之来者，除象山之外，未有能如明道之明彻而全尽者也”[128]，牟先生显然忽视了方以智思想的存在。第二，皆为“贯”者，此乃方以智思想个性的显著特征。以上诸范畴，无不以“贯”字来贞定，“贯”乃“於穆不已”之意的延伸，没有“於穆不已”，何来“贯”？此“贯”应落实为“仁义者，贯混沌天地之神也”[129]来理解。所以，“贯”不是气的变化，而是超越之体（天道或仁体）之“贯”。此体就是“所以然者”、“中”、“太极”、“至理”、“贯几”和“神”，等等，同时，也是心、性。但是，方以智以“交”、“轮”来说天道之“贯”，确有不妥处，如他说：“不离有无而不落有无者，贯古今之於穆太极也。贯古今者，不能逃古而今、今而古之轮，犹之无生死者不能逃生而死、死而生之轮。”[130]又曰：“中不能充塞而无用，故自分其中为两边，而交轮之为一环。於穆者，穆在不已之中者也。不已者，穆於交轮之环者也。”[131]“交”与“轮”不仅容易掩盖了他的“日新”[132]思想，而且用以著显“天道”之“贯”、“塞”亦不甚妥当，虽然“交”、“轮”可以很形象地说明天道的无间性与普遍性。其实，方以智“日新”的思想是落在气一层说形器之变，此与就“贯”来说天道实体是不同的层次，故“日新”与“轮”并不矛盾，更不能定为循环论者。方以智以“交”、“轮”来说“贯”、论“几”，虽然可以显明天道实体“无息”有余，但于此揭明天道实体之充塞意不足。这种说法可能与他受到传统的“天圆地方”思想的影响有关。第三，所有的天道异名皆可名为“一”。此“一”是最高绝待之体，是无对之“一”，而非“万物一体”之“一”，故有“贞一”、“大一”、“太一”、“至一”、“真一”等说法。另外，“一”还涵有主宰、统之意，“二皆本于一”即此之谓也。对方以智而言，“一”之主宰性，甚为重要，它是“物物而不物于物”的道德本心，是道德主体自主、自律、自有天则而不物化的依据；作为天，它亦是“人主，天下之父”的超越根据。“一”在方以智不同时期的著作中所凸显的特性又各有偏重，大致而言，其入佛前后的著作（如《易余》、《东西均》等）主要重于“一”的绝对性、普遍性与主宰性，而晚年的《一贯问答》则较重于“一”的纯粹性，所谓“不粘灰”即是。当然，上述“一”的特性是相互关联的，曹端（1376-1434）在解释周子“一为要”一语时说：“一即太极，是纯一不杂之谓也。”[133]这种摆脱了经验内容的“纯一不杂”性，必然涵有普遍性与绝对性。第四，以上诸多天道异名的内涵皆为“仁”，故都有“生”、“动”意，可谓“大造之主”。“仁”才是超越之体最基本的内涵，有了“仁”才可能有“於穆不已”之动。同时，方以智始终紧握“仁”来说“一”，以“全树全仁”来喻“即器是道”和仁体之充塞，这也是分判其学术归旨（儒而非老佛）的主要根据。他说，“仁一，而甲坼之芽即二”[134]，可见“一”就是“仁”。“仁”是接通天道与道德主体之通孔，是学者直下顶门处，方以智称之为“觌体”。王阳明以为能不忘乎此，便是所谓“结圣胎”[135]。自孔子，“仁”乃就主体言，缺少“仁”，则天道的其他内涵皆为虚。天下皆言道，而老子以“无”名之，耶稣以“爱”显，佛以“空”示，儒圣人则以“仁”实之。以上四点是判定天道的基本内涵，凡具有此四种涵义者，我们都视之为天道，亦可视为心与性。这个分判的标准至少对方以智而言是有效的，扩大来说，甚至对整个儒家文化来说，也是成立的。