方以智说：
无名字而名字，则名而未始名，字而未始字，以故辨当名字。随其名字，民视犹天视也。理何嫌于理，数何嫌于数，何嫌理数之合，又何嫌理数之分乎？信如斯耶？斯可语矣。孔子善巧而名字之曰：“易有太极，是生两仪。”《礼运》善巧而理数之曰：“礼本于大一”，分而为天地。天地之数，止有一二而毕矣。[3]
天道流行，云行雨施，万物繁生，难名无方、无相、无迹之“神”。《系辞上》善巧而名之曰：“易有太极，是生两仪”；《礼运》善巧而理数之曰：“礼本于大一”；方以智善巧而理数之曰：“天地之数，止有一二而毕矣。”自先秦，尤自宋明以来，各家称谓天道不一，方以智欲集而成之，以数明理，此即“善巧”。
（一）“体数”与“用数”——“一”与“二”
本章首节已述：天道之诸异名皆为“一”、“神”，皆是“贯”者，故常有“贯则为一”之说。相对于“二”而言，“一”就是“体”，“二”是“一”之用，“二”代表“气”、“器”、“象”和“多”，故“一”与“二”实为异质、异层。下面摘其要语明之，他说：
虚无不塞，实无充者，气也，而神贯之。……神言不测，申言其用。……总之，即用是体，而逼人亲见至体之方便，原不可少。[4]
《礼运》之大一分天地，而转为阴阳，变为四时，列为五行，伦之、艺之、动之、植之，皆大二也。[5]
一神于二，即器是道。[6]
人泥于二，不能见一，故掩画后之对待，以从画前之绝待。借设蜃楼，夺人俗见耳！一用于二，即二是一，宁舍画后而有画前之洸洋可执哉？[7]
象无不对，对无不反，反无不克，克无不生，生无不代，代无不错，错无不弥，弥无不纶。有一必有二，二皆本乎一。……而一以二为用者也。[8]