言语是强大的主宰，它以最渺小和最不明显的身体完成了最有神性的效果。因为，它能平息恐惧，去除痛苦，产生愉悦，助长怜悯。我会指明这些就是如此。
从第8节开始，高氏对“语言”进行了赞颂，这是《海伦颂》中的又一篇“颂辞”，也是全文的核心。海伦罪行越轻，语言的罪责就越重，语言的普遍力量也就越强，而作为读者的我们就受这篇演说本身的影响更甚；海伦受帕里斯蛊惑，我们受高氏蛊惑，这就是本文、这篇“戏作”之作的反讽之处。
B本注释19，前揭，164页，还认为此处的论述相似于恩培多克勒的“法术”，见DK残篇31 B 111。高氏用言语之药的情感效果代替了恩氏药物的气候性效果。欧里皮德斯《海伦》中也谈到这个主题。高氏下面关于药和法术的比喻都来自恩氏。
，这是DK本补文。学者们都认为此处有缺文。这句的意思就是没有什么理由能阻止人们认为：海伦是受语言强迫而被掳走的；其原因在上面第8-11节已经给出。
第13节介绍了三种古希腊人基本的话语活动，它们都会影响灵魂：（1）天象学；（2）修辞术；（3）哲学（以论辩术为工具）。（1）代表人类关于自然界的话语，高氏只是以天象学为例，其他自然科学话语均相似。（2）的功能是说服和愉悦众人，包括了诉讼、提议和展现式三种演说。（3）是哲学的论辩活动，把意见由正到反、由反到正，进行思辨活动，但这有可能不是真正的一个人静默进行的或学院内部生产的“思辨”哲学，比如柏拉图和亚里士多德的学院哲学；它是“公共哲学”，在一定程度上还使用论辩术和修辞术，尚未完全采用科学证明。因为希腊存在着哲学的论辩竞赛。见McKirahan（1992：13）提到了《海伦颂》，指出了这里的哲学是竞赛中的争论，其中也会涉及科学知识（比如论证某一个自然科学主题），因此高尔吉亚这里所说的天象学家（自然科学家）和哲学家一样（甚至前者就是哲学家），都参加这种竞赛。所以高尔吉亚认为这些话语都是“说服”。当时的科学话语与现代的多有不同。毕竟当时的哲学家和科学家都身负城邦的职务，或是立法者，或是一般政治家，哲学和科学是为了普及和传播，而不是学院化。