张君劢（Carsun Chang）的《斯宾诺莎之政治哲学》在开头简要介绍了斯宾诺莎的哲学。该文也注意到了胡适文中所涉及的泛神论、决定论及机械论等其他一些问题。政治问题在文章第二部分展开。张教授区分了两种不同类型的政治学家：一类走的是柏拉图路线，主要探讨统治的理念方面，另一条是亚里士多德路线，更注重实践方面。斯宾诺莎属于后者。
张君劢在分析斯宾诺莎的政治哲学时，首先批判了第一种类型，他引用斯宾诺莎的话说，这一类哲学家“不是按照客观现实而是按照自己所希望的样子来思考人类。”[25]其结果是，这种张君劢称作政治科学的“最实际的科学”并不是源自于人的本性及其在现实生活中的自然表达。张君劢有意识地吸收了斯宾诺莎《政治学》（Tractatus Politicus）第一章的内容，把他的思想用于政治方面。他认为人类的一些情感如爱恨、嫉妒、生气、傲慢都不能视为人性之恶，而是像热与冷、风和雨那样，都是自然的各种属性。在这一点上，斯宾诺莎同现代哲学是一致的，即用客观、科学的方法来认识和解释社会现象。
张君劢用了三分之二的篇幅讨论斯宾诺莎哲学中的三个重要问题：权利（right）与权力（power）概念的界定、自然状态（state of nature）与政治国家（political State）、思想与言论自由（freedom of thought and speech）的问题。
在第一部分张教授严格坚持斯宾诺莎《政治学》中的观点，而在论及权利和权力的同一性问题时，又引用了《神学政治论》。他用斯宾诺莎第二本书中的内容具体阐释了第一本书中提到的观点。权力和权利二者相互关联，权力由权利来决定——一个人能够争取和维持多大权力，他就享有多少权利。（“个体之权达于他的所规定的力量的最大限度。”[26]）张君劢列举了斯宾诺莎书中有关鱼在水中游泳的例子加以论述。鱼的生活由自然环境所决定——大鱼有最大的天赋之权吞小鱼。这是自然中权利与权力的一致性。自然之权与自然之力是一样广大的。斯宾诺莎认为，作为自然界一部分的人也适用于这一法则——只要其活动不被严格限定在某种政治框架之内。“权利即人类所能自由活动之范围”，张君劢写道，“没有不建立在权力基础之上的权利”[27]。