达到“地籁”这一境界的人，常常知晓，万物常变，有无相生，正如《齐物论》中所论述：“其分也，成也；其成也，毁也。”事物之间相互损益，有得有失。它们循“道”而生，循“道”而变，“物”的生发背后存在着“道”的推动，清楚“物”的外在差异仅仅只是表象，他们往往为了避免“物”的**而选择遁世。到达这一境界的人高于“人籁”的境界，但是无法达到“天籁”的自由境界，就如同《齐物论》中提到的王倪和长梧子这两个人。王倪知道自己“知”的界限在哪里，“庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知非知邪？”。长梧子明白与人辩论是没有胜负之分的，因为人都存在着个人的偏见，所以“忘年忘义，振宇无竟，故寓诸无竟”。[16]相较于世人他们对于世界的认识更通透，对情感欲念厉害计较思考的更为清楚，心灵开阔，精神的自由程度自然也高于世人。但是，他们“闻道”，仅仅也只是“闻道”，仍然是“游方之内”的“有待”之人，不然王倪怎么会向往“至人”，长梧子怎么会讥笑他人“做梦”。因为他们没有参透“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮”[17]的道理。“地籁”的境界虽然看透万物，却没有完全挣脱世间情感的束缚，渴望遁世也只是逃避，而未能真正做到超脱，看似“无待”，而“无待”就是其“有待”。就像惠施作为庄子的挚友，却无法像庄子一样超脱尘世利禄功名的围绕。人们对“物”产生的欲望是因其千变万化的外貌，如若能认识“万物”变化皆有常，不执着于瞬间的拥有，心灵也会自在开阔许多。