于温克尔曼而言，拉奥孔是希腊古典艺术精神的代表。与莱辛而言，拉奥孔完美地诠释了诗与画的美学特质。诗中的拉奥孔与画中的拉奥孔总是难舍难分，被对比、被研究，发现区别，提出设想，探讨论证。似乎没有人将文学艺术与造型艺术分隔开，以独立的美学眼光去研究任何其一。要感谢作为艺术家的歌德，让拉奥孔抛弃了历史真理的光环，挣脱了诗画艺术的分界，无所谓何种精神，无所谓何种差异，作为一尊以三个人物为主体的丰满的雕像群，实实在在的造型艺术置于眼前，供人们惊叹。歌德的短篇论著《论拉奥孔》以造型艺术的视角，给予拉奥孔雕像群以透彻的分析和高度的赞美。不同于温克尔曼主张的精神回归和莱辛强调的诗画分野，歌德始终将拉奥孔群雕当作一个独立而完整的艺术品看待。“一个精致的对象仅仅由它的存在本身就能显现出来，那它就是独立完整的，自成一体的。”[19]群雕拉奥孔与他的两个儿子分别以不同的身体形态和表情而独立存在，均是艺术品整体构成的必不可少的部分。“把雕刻艺术看作高级艺术，这是合情合理的，因为它能够而且必须使它的表达达到它的顶峰，因为它表现的人除去了一切对他来说是非本质的东西。”[20]观赏群雕拉奥孔，我们不会注意他的身份，不会关注他为何受到袭击，不会在意他是否在历史中真实存在过，除去雕像技艺所展现的真实存在于眼前的一切，其他任何信息对于这一实在艺术品来说均是外在之物。看到拉奥孔的静穆美，我们只会想到这是造型艺术的智慧，而不是温克尔曼所说的古希腊雕塑特有的道德精神。看到拉奥孔的类别美，我们只会想到这是造型艺术的技艺，而不会在意莱辛的发问——文学艺术会如何驾驭同样的题材。