人的心诚而感动猛兽，似来自外来佛经故事的文学表现。这些带有人兽平等相亲观念的叙述，成为具有生态伦理学意义的文学话语，有力地颠覆了猛兽食人、人兽对立的旧有观念，也使得人与猛兽相安相亲，甚至沟通互助的民俗想象具有扎实的逻辑前提和社会心理基础。
梁代释慧皎《高僧传》卷四《义解一》也写于法兰冬月在深山修道：“冰雪甚厉，时有一虎来入兰房，兰神色无忤，虎亦甚驯，至明旦雪止乃去。山中神祇，常来受法，其德被精灵，皆此类也。”[1]
此又参见南齐王琰《冥祥记》：“晋沙门于法兰……器识沉秀，业操贞整。寺于深岩。尝夜坐禅，虎入其室；因蹲床前。兰以手摩其头。虎奋耳而伏。数日乃去。”
不过，在南朝诸僧传叙述中，更多的还是诵经狮子不伤的描写，其带有外域文化的特色，因为狮子本不是中国大陆所出产的动物。如《高僧传》卷三写法显从中土西渡流沙，快到天竺时，不顾寺僧的劝阻，连夜行进：“至夜有三黑师子，来蹲显前，舐唇摇尾，显诵经不辍，一心念佛。师子乃低头下尾，伏显足前，显以手摩之，咒曰：‘若欲相害，待我诵竟，若见试者，可便退矣。’师子良久乃去。”[2]《高僧传》卷六对于释法安传在猛虎面前，没有遇到通常的危险，其描述也是非常生动形象的：
晋义熙中，新阳县虎灾。县有大社树，下筑神庙。左右居民以百数，遭虎死者，夕有一两。（释法）安尝游其县，暮逗此村，民以畏虎，早闭闾，安径之树下，通夜坐禅。向晓闻虎负人而至，投之树北，见安如喜如惊，跳伏安前。安为说法授戒。虎据地不动，有顷而去。旦村人追虎至树下，见安大惊，谓是神人，遂传之一县，士庶宗奉，虎灾由是而息，因改神庙，留安立寺，左右田园皆舍为众业。[3]