人类捕猎猛兽是否有某些禁忌？这一问题的答案，在许多民族中是肯定的。如西伯利亚土著民族猎取熊，要事先进行祷告讨好的仪式，要说一些委婉语和哭泣等，这方面的人类学研究颇为丰富，无须赘言。我们这里需要补充的是，从生态伦理角度出发，中国古代的民俗想象，是否也能对猎取野兽进行一些必要的限制？这方面的民俗叙事可否从生态伦理角度予以阐发？回答也应该是肯定的。
清人讲述，康熙雍正年间渭源农夫任四因父死于虎，誓杀百虎以报父仇，久而成业。他自少至老，总计已杀了九十九虎，可是就在他裹粮入深山继续猎虎，试图凑数满百时，却不料意外发生了：
忽一虎咆哮而至，枪不及发，四几为所噬，俄而云雾晦冥，若有神人呵虎去，兼责四过杀者。乃归而焚香沥酒告其父灵，并戒儿孙子弟：“世世勿复与虎仇也。”遂溘然寝虎皮而逝。[1]
尽管如作者所称：“盖古今因虎激成为孝子者多矣。”但打虎能手任四最终毕竟还是认识到，自己的家族儿孙们没有必要再继续以虎为仇了。故事被《清史稿·孝义传》收载，语句较为简洁，但也郑重地书写了任四结束复仇使命的过程：“……虎骤至，枪不及发，几为所噬。俄云起昼晦，虎自去，四归祭父，戒子孙毋更仇虎，遂以无疾卒。卒时，犹寝虎皮也。”[2]故事揭示出的生态学意义是深刻的、富有警示意义的：人与野兽的对立，往往事出有因，但也应该有终结的时候。
上述具有生态美学意义的思考，在有的传闻里，进入到故事中人物的梦境，折磨着以捕杀猛兽为业的猎手，使他们不禁深感动物有灵，而丧失了继续进行捕猎活动的信心。说是当地官员文公招募关姓父子为捕狼能手，父子俩一日又进山：
神倦思寐，以火器置左右，父子倚树相对垂首眠。忽同梦一老叟，衣冠甚都，随一秃发童若奴子，闯然至前，呼关而告之曰：“伧！文公之所以豢汝者，以吾辈在耳。若歼之尽，汝从何处得杖头费？且吾族大，亦颇多材也，公请休矣！毋自贻伊戚。”言已，叱童子来夺伊火器，父子怒，与之力斗，竟不能敌，叟乃抚掌，声浪浪若鸱鸮鸣。惊醒，则一小狼衔火器他窜，一老狼怒目回视，狺狺然，良久，方逾绝巘去。父子相顾骇愕，从此入山，但发空枪以归。后卒温饱终其身。[3]