蛟为龙族之一种，常常被认为是水患的直接祸首。如果说龙夺珠行为尚可勉强为世人接受的话，那么蛟夺珠则是除了恃强凌弱外还兼有了僭越之嫌，这是传统社会民俗心理与政治伦理所不能容忍的，于是民俗故事中也出现了这种“零容忍”复杂心理带来的故事。明代笔记有这样的含有政治学意味的生态叙事：
我湖慈感寺前桥曰潮音，水清澈。有蚌浮水面，吐珠，人皆见之。每风雨，即有蛟龙来攫。永乐中，夏忠靖治水至湖，宿寺中。夜有神，黑衣白里。率一美女来见，公不为动，徐诉曰：“久窟于此，岁被邻豪欲夺吾女。若得大人一字为镇，彼即慑伏，永不敢动。”公书一诗与之，中有“蚌倾心”之句，神拜领而去。未几，公至吴淞江，有金甲神来诉曰：“聘一邻女已久，无赖赚大人手笔，抵塞不肯嫁。请改判。”公张目视之，金甲神甚怖，冉冉而退。公因悟曰：“是矣，慈感蚌珠之仇也。”牒于海神。次日，大风雨震电，有一蛟死于钱溪之北，文皇方有侦卒报知。及还朝，问状。对曰：“此皆陛下威德，百神効灵听命。臣何敢与焉！”上甚悦。[1]
在官本位社会形态的思维定势中，治水清官夏忠靖为正统、“贵人”，本身就有着辟邪威势，何况又牵动到了“文字崇拜”（字纸崇拜），震慑的恰恰是恶蛟这一蚌精的夙敌旧怨，而蛟往往就是民间兴风作浪、制造水灾的祸凶。情节延展与叙事话语中处处都透露着善恶正邪的政治伦理寓意。在此清官参与到蛟夺蚌珠的自然争霸中，使自然平衡过程渗入人类的正邪价值判断和好恶情感，更令人震惊的是，似乎上天也与清官的理念不谋而合，“大风雨震电”，“蛟死于钱溪之北”，对强大的邪恶势力做出了终极的正义裁决。
对此晚清俞樾还在念念不忘，他续写了上面的故事传闻，对含珠巨蚌的绵绵长寿深为感慨，大概能够“光彻霄汉”的宝珠应该是人神万物共爱之的吧。似乎，这一正直官员“多管闲事”的传说，构成了忠臣良吏亲民叙事的细节组成部分。蚌珠成为一种追忆贤官的物证。而生物主体之间的关系，往往就是“一损俱损，一荣俱荣”，没有谁能够轻易破坏自然平衡：